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这些动机归纳为三种：不善、无记和善。
1）不善的动机。现在，在信佛、学佛的人当中普遍存在的行善、修法动机往往都是不善的。何为不善动机呢？凡是考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的动机，如为健康、...及时纠正。
2）无记的动机。无记是指没有善恶的记录，既非善，亦非恶。例如，一个人去放生，邀请他的朋友同往。他的朋友并不了解放生的功德利益，只是应邀同去放生，心里没有任何目的。放生结束后，受邀同去者...
慈诚罗珠堪布
|修心|修行|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/2204123226.html
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这些 2)转识，常变成善与不善与 /lung du ma bstan pa gsum car du ’gyur te / sems 3)las 无记的三［者］， byung ba dge ba ...jug pa ’di dag ni bstan pa ma yin te / 2) ’du shes myed pa dang 这些照了境是无记，2) 无想与 / ’du shes myed pa’...
许明银
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332152385.html
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真如、无记法真如。这三性，在现象上，尽管有其差别，但理体上，是以真如为体，亦即依其不变性而安立，所以称为善法、不善法、无记法三种真如无为。一般人总把善恶无记三性视为行为活动的结果，就是吾人的行为，有时属于善，有时属于不善，有时属于非善非恶的无记。
如是行为活动的三性法，有部并不把它看成无为，就因在身心活动中，它们是变化不居，生灭无常的，与永恒不变的理性，有著很大的差别。既然如此，化地部为什么...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360865951.html
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编译的《成唯识论》。窥基作《成唯识论述记》，首标宗旨 ，即以中道为说：“唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心。识体即唯，持业释也。识 性、识相皆不离心，心所心王以识为主。归心泯相，总言唯识。唯遮境有，...，前者的性质为非善非恶的 无记，而后者则是有善有恶的；前者的活动为连续的，而后者则是非连续的。但就总相而言 ，阿赖耶识所藏的一切法种子与前七识乃处于不间断的、互为因果的互动关系之中 ( 现行熏 种子，...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392269535.html
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个人的情况不同，因而所希求的目标（动机）也千差万别。此处，可将所有这些动机归纳为三种：不善、无记和善。 1）不善的动机。现在，在信佛、学佛的人当中普遍存在的行善、修法动机往往都是不善的。何为不善动机...的动机是错误的，就必须及时纠正。 2）无记的动机。无记是指没有善恶的记录，既非善，亦非恶。例如，一个人去放生，邀请他的朋友同往。他的朋友并不了解放生的功德利益，只是应邀同去放生，心里没有任何目的。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01051770280.html
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取相”实则就是“作意”，若意根对“相”起贪等作意，则是烦恼，是不善。反之，则是善。因此，《品类足论》便说意根有善、恶、无记三性： “六应分别，谓意根或善，或不善，或无记。云何善？谓善作意相应意根。云何不善？谓不善作意相应意根。云何无记？谓无记作意相应意根……”[29] 所以，在部派佛教中认为有情心中的恶不善法都是由于不护意根所致，也就是说意根所起的恶不善法。恰好，在后来的唯识学中，即认为末那识...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044132.html
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，把他的教法限定在眼耳鼻舌身（十二入处）里头，再以十四无记杜绝无益的形而上学的矛盾探究。 同时，他申张了他的伦理学（八正道），将学生的行为导向现实、实践。在缘起法上他也简单地以十二个我们可以认知的...体，在过去、未来、现在都不变动。 这种理论一开始就把“无常”的理论在最深的地方给否认掉了。同时在最后必然超越了佛陀的十四无记（当中一个是宇宙（世间）最终是有常的或无常的），大谈其形而上的论调。 ...
宋泽莱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534147073.html
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│ │别境┌自性 │ │ │净善┤ │ └心伴┤ └世俗 │ │ ┌根本 ┌行相 │ │染恶┤ ┌无记恶┤...，谓别有自体者，即无惭无愧是。曰行相，谓但是根本之差别行相，即忿恨恼覆害嫉悭是。以此九族，定不与善心所共起，故曰纯恶。（二）无记恶亦有二。曰别体。即不信掉举懈怠昏沉散乱是。曰行相。即谄诳放逸失念不正知...
交芦子
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004647991.html
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无覆无记(6)、心所例同门--触等亦如是；(7)、因果譬喻门--恒转如瀑流；(8)、伏断住次门--阿罗汉位舍；2、思能变：它包括(1)、举体出名门--是第二能变，是识名末那(2)、新依门--依被转(3...杂生法的主体，在死有与生有之间过渡，前七转识诸法都不具备，可知别有阿赖耶识。 (4)执受证：有情的色身之所以生存不坏，是因为有识在执受着，能执受识必备先业所引，无覆无记，是一卷、遍持五根、相续不断五...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301440036.html
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、五受相应门－－唯舍受；(5)、心性分别门－－是无覆无记(6)、心所例同门－－触等亦如是；(7)、因果譬喻门－－恒转如瀑流；(8)、伏断住次门－－阿罗汉位舍；2、思能变：它包括(1)、举体出名门－－是...执受证：有情的色身之所以生存不坏，是因为有识在执受着，能执受识必备先业所引，无覆无记，是一卷、遍持五根、相续不断五义，眼等诸识无如此义，是见有阿赖耶识在执受。
(5)寿识证：经言：寿识三互相依持，...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560641942.html